ישנו משפט שמוכר כמעט לכל יהודי - "שמע ישראל ה' אלוקינו ה' אחד". אך האם רבים הם האנשים המנסים להבין את תוכנו? ובכן, המשפט הזה מסכם את תמציתה של האמונה בייחוד הא-ל - החידוש הגדול שחידש עם ישראל בעולם.
מה כל כך חדש בזה אתם שואלים? מה זה משנה אם יש הרבה אלים או א-ל אחד? ובכן, להאמין בייחוד הא-ל, זה לא רק להפסיק להאמין שיש הרבה אלים, ולהתחיל להאמין שיש רק אחד; להאמין בייחוד הא-ל פירושו להאמין שכל המעשים המתרחשים בעולם, נעשים כולם ברצונו של א-ל אחד, וזה קשה מאוד. הרי העולם שלנו מלא ניגודים, ונדמה שיש מגוון של כוחות ורצונות הסותרים זה את זה ונלחמים זה בזה. להאמין שכל המעשים בעולם נעשים ברצונו של א-ל אחד זה לא קל בכלל. קודם כל איך מיישבים את האמונה הזאת, עם העובדה שיש לכאורה גם לרוע את הכח לפעול נגד רצונו של הא-ל; ועם העובדה שנראה שהטבע פועל בלי להתחשב ברצונו של ה א-ל. ובכלל הלא לכל אדם יש את הבחירה להחליט לבצע את רצונו הפרטי, ולממש את מאוויו בהתאם לאמצעים העומדים לרשותו.
נתחיל עם אחת השאלות העיקריות המתעוררות עם הבנת ייחוד הא-ל.
איך יתכן שהכל נעשה רק ברצון אחד, כאשר למעשה נראה שלאדם יש את הכח לפעול כרצונו שלו?
לקפוץ על הזדמנויות
על מנת לענות על שאלה זו, יש להתבונן בסיפור מכירתו של יוסף - סיפור שדרכו אפשר להגיע לתובנה עמוקה בנוגע לייחוד רצון ה א-ל. האחים מכרו את יוסף, יוסף עבר קשיים רבים כנער צעיר, שנמכר לעבדות ומתגלגל מאדון אחד לשני, רחוק מבית אביו, ומחום ואהבה של בית. בסופו של דבר יוסף הפך למלך במצרים, משנה למלך פרעה. הרעב הביא את האחים למצרים, ושם פוגש אותם יוסף ומתוודע אליהם. המשפחה כולה עולה למצרים ומשתקעת בארץ גושן. כאשר נפטר יעקב, חוששים האחים שמא לאחר מות אביהם, עלול יוסף לנקום בהם על כל הרעה אשר גמלוהו, ועל כן הם באים אל יוסף ומנסים להפיס את דעתו, וכך מספרת התורה:
"ויראו אחי יוסף כי מת אביהם ויאמרו: לו ישטמנו יוסף והשב ישיב לנו את כל הרעה אשר גמלנו איתו. ויצוו אל יוסף לאמור: אביך ציווה לפני מותו לאמור, כה תאמרו ליוסף, אנא, שא נא פשע אחיך וחטאתם כי רעה גמלוך, ועתה שא נא לפשע עבדי אלוהי אביך.ויבך יוסף בדברם אליו, וילכו גם אחיו ויפלו לפניו ויאמרו: הננו לך לעבדים.
ויאמר אליהם יוסף: אל תיראו, כי התחת אלוקים אני?! אתם חשבתם עלי רעה, אלוקים חשבה לטובה, למען עשה כיום הזה, להחיות עם רב. ועתה, אל תיראו, אנוכי אכלכל אתכם ואת טפכם. וינחם אותם, וידבר על ליבם."
כאשר השליכו האחים את יוסף לבור, הם עשו זאת כיוון שהם קינאו ביוסף על היותו הבן האהוב על אביו, ועל כך שבחלומותיו הוא תמיד רואה אותם משתחווים לו וכפופים אליו. כאשר ראו אותו מתקרב, אמרו איש אל אחיו: "לכו ונהרגהו ונשליכהו באחד הבורות, ואמרנו חיה רעה אכלתהו, ונראה מה יהיו חלומותיו". הם ביקשו למנוע מיוסף להגיע אל המלכות שיועדה לו בחלומותיו, על ידי השלכתו לבור ומכירתו. בסופו של דבר דווקא המעשה הזה הוא שגרם ליוסף שיגיע אל המלכות, וימלא בסופו של דבר את היעוד שיעד לו האלוקים.
איך יתכן שההשגחה מיישמת את היעדים שלה מתוך מעשיו של האדם, ובמקביל אומרים שיש לאדם בחירה?
אם כן, איך זה עובד? איך יתכן שההשגחה מיישמת את היעדים שלה מתוך מעשיו של האדם, ובמקביל יש לאדם בחירה ואחריות למעשיו?
התשובה היא, שהאדם הוא שרוצה ברע או בטוב, אבל את הרצון הזה צריך לממש בדרך כל שהיא, צריך איזה רעיון או איזו עצה, שתתרגם את הרעיון לשפת המעשה, צריך שתִיקָרֶה ההזדמנות בדרכו לממש את הרצון הזה, וההשגחה היא שמַקרה לפני האדם את ההזדמנויות. מי שהוא בעל רצון טוב קופץ על ההזדמנויות לעשות טוב, ואילו בעל הרצון הרע קופץ על ההזדמנויות לעשות רע, אך כל הזדמנות שניתנת לאדם, ניתנת לו רק אם היא משרתת את היעדים של ההשגחה העליונה. אחרת הן לא היו נקרות בדרכו.
אחיו של יוסף רצו להרע לו, זה ברור, אבל אחרי שמחליטים מה עושים, צריך גם להחליט איך עושים, האם להרוג אותו? אולי להשליך אותו לבור? לבסוף הוחלט למכור אותו כיוון ש"במקרה" עברה במקום שיירה של סוחרים ישמעאלים, והישמעלים מכרו אותו למדיינים, והמדיינים למצרים, ומי רקם את המקרה הזה? הרצון הוא חופשי לבחור בטוב או ברע, אך ברגע שעוברים לשלב הביצוע יש להשגחה העליונה כר נרחב עליו נרקמים תרחישים, שיובילו למימוש היעדים שנקבעו מראש.
הטבע והשגחה פועלים במקביל
גם בין כוחות הטבע וההשגחה, יש חלוקת תפקידים ברורה: הטבע פועל על פי חוקיו כהרגלו, אך את צירופי המקרים קובעת ההשגחה בהתאם לחוקי הצדק העליונים. חוקי הטבע מצידם, קוטלים את הצדיק יחד עם הרשע, מבלי להתחשב בעקרון הצדק, ובמקביל, באופן סימולטני, פועלת לה ההשגחה העליונה בדרכה, ודואגת שכל אדם יקבל בדיוק את המגיע לו בדין ובצדק.
אפשר להמחיש זאת בדוגמה: גם השוויצרי הדייקן ביותר, שייצר את השעון המדויק ביותר עם הכלים המדויקים ביותר, לא יוכל ליצור שעון מדויק לחלוטין, כיוון שתמיד יש גבול לרמת הדיוק של החלקים, ובכל מכונה יש מידה מסוימת של "שפיל", כלומר משחק בין החלקים. "גורם המשחק" - כאשר הוא פועל בנקודת זמן ומקום קריטית - יכול לשנות לחלוטין את התוצאה הסופית. למרות ש"גורם המשחק" פועל גם הוא על פי חוקיות, לא ניתן לחזות אותו מראש, ועליו רוכבת ההשגחה, ורוקמת תרחישים וצירופי-מקרים שאינם עומדים בסתירה גלויה לחוקי הטבע.
(17) נסים, 30/11/2020 06:23
אהבתי
אוהב את המאמרים שלך הכל בקצה קרחון
(16) שושנה, 16/1/2015 23:55
בהרהורים בנושא
אם אדם מתייסר בחייו ואינו יודע מדוע מה הטעם ביסורים?
(15) חיים, 23/10/2011 14:39
Coincidence
בס"ד צרוף מקרים באנגלית - Co -- incidence ואני אומר כה אמר ד' יתברך...
(14) בוריס, 29/6/2011 21:02
בחירת מחשבה
שלום. 1. אם הכל מהקב"ה אזי גם המחשבה ממנו יתברך. 2. האם אפשר להגיד ששום כוח וגם בעל בחירה (בן אדם) לא יכול להשפיע על אדם אחר ללא השגחה, ולכן אדם ניצב אך ורק מול קב"ה. 3.ובעצם מול כל אדם יש מציאות שונה מחברו שאינה קשורה בכלל עם מציאות חברו. 4.כאשר אדם אחד עושה או מדבר עם אדם שני ,אזי היות ועל שני "נגזר" לשמוע או להיות מושפע ממעשיו של הראשון באופן מדוייק לפי ההשגחה (של השני) , האם זה לא מתגש עם הבחירה החופשית של הראשון (שיגיד ויעשה בדיוק את מה שנגזר על השני לשמוע) ?
(13) מנחם, 27/8/2009 19:45
הניסיון לפתור את שאלת ההשגחה והבחירה ביצירת הזדמנויות הממשות יעדים עליוניים, ובלשון הכותב : "אך כל הזדמנות שניתנת לאדם, ניתנת לו רק אם היא משרתת את היעדים של ההשגחה העליונה. אחרת הן לא היו נקרות בדרכו." - מעיד כי מרחב הבחירה החופשית מצומצם ביותר ומרחב זה גובל בבחירה חופשית וירטואלית- תחושה שקיימת בחירה חופשית. שאלה זו נידונה על ידי הרמב"ם בהלכות תשובה הלכה ה'. נעתיק את דבריו: שמא תאמר והלא הקב"ה יודע כל מה שיהיה וקודם שיהיה ידע שזה יהיה צדיק או רשע או לא ידע, אם ידע שהוא יהיה צדיק אי אפשר שלא יהיה צדיק ואם תאמר שידע שיהיה צדיק ואפשר שיהיה רשע הרי לא ידע הדבר על בוריו, דע שתשובת שאלה זו ארוכה מארץ מדה ורחבה מני ים וכמה עיקרים גדולים והררים רמים תלויים בה אבל צריך אתה לידע ולהבין בדבר זה שאני אומר, כבר בארנו בפ' שני מהלכות יסודי התורה שהקב"ה אינו יודע מדיעה שהיא חוץ ממנו כבני אדם שהם ודעתם שנים, אלא הוא יתעלה שמו ודעתו אחד ואין דעתו של אדם יכולה להשיג דבר זה על בוריו וכשם שאין כח באדם להשיג ולמצוא אמתת הבורא שנאמר כי לא יראני האדם וחי אין כח באדם להשיג ולמצוא דעתו של בורא, הוא שהנביא אמר כי לא מחשבותי מחשבותיכם ולא דרכיכם דרכי, וכיון שכן הוא אין בנו כח לידע היאך ידע הקב"ה כל הברואים והמעשים אבל ג נדע בלא ספק שמעשה האדם ביד האדם ואין הקב"ה מושכו ולא גוזר עליו לעשות כך, ולא מפני קבלת הדת בלבד נודע דבר זה אלא בראיות ברורות מדברי החכמה, ומפני זה נאמר בנבואה שדנין את האדם על מעשיו כפי מעשיו אם טוב ואם רע וזה הוא העיקר שכל דברי הנבואה תלויין בו. עיון מעמיק בדבריו מעלה שתשובה על שאלה זו מצוייה בתחום האמונה ולא בתחום החשיבה הלוגית. ולא עוד אלא שמאחר ואין אנו יודעים מה מהות "הידיעה" אצל האל הרי שהשאלה אינה שאלה כלל וכלל, והיא דומה לשאלה " איזה טעם יש לקרני האור כאשר הן נופלות על לשנו" . מאחר ואין אנו מכירים את המושג "טעם האור" הרי שהשאלה אינה שאלה. להרחבה: עיין בהשגת הראב"ד ועיין בתשובת "הכסף משנה" על הראב"ד
(12) אנונימי, 7/7/2009 21:15
מאמינה
ישנה השגחה עליונה אנו כבני אנוש מתקשים לקבל שהכל לטובה מכוון שהפרספקטיבה שלנו מאוד מצומצמת אך ניתן לומר בוודאות שאנו בוחנים את הדברים במובן העמוק שלהם לכל תקרית בחיינו או כל סיטואציה היא תוצר של תוכנית אלוהית ברורה ובלתי מתפשרת .לימים אנו מבינים שיש המון חוכמה וגם הגיון שסרבנו לראות כבני אנוש .בחרו בטוב בחרו בחיובי ותבינו שיש משמעות לכל דבר בחיינו הדרך ארוכה ולגמרי לא פשוטה אך בהחלט מאתגרת
(11) אביב, 7/7/2009 14:45
ב"ה וודאי שיש בחירה: יש לך את הבחירה אם לתקן את מה שקלקלת גם בגלגולים קודמים, גם את הקלקולים אז עשינו מתוך בחירה. כדאי לזכור שייסורים לא תמיד שוללים את האושר מן האדם, זאת רק שאלה של הסתכלות. ישנם אנשים שחוו ייסורים קשים ובכל זאת חיו בשמחה עד סוף ימיהם. אחד מצדיקי הדור הקודם אמר למשל שאדם ששרד את השואה ועדיין מאמין הוא בבחינת מלאך וראוי להתברך מפיו. אני חושב שעל פי היהדות אנחנו לא אמורים לברוח מהתמודדות אלא להתעלות על גביה. רבים יכולים להעיד מחייהם ואף מנסיון צנוע שלי שמצוקות וקשיים מסייעים לאדם לעלות מעלה מעלה ומחשלים אותו. תודה לך ה' שנתת לנו קשיים להתגבר עליהם ולהזדכך מתוכם ותודה גם על לפחות תקופה קשה אחת שזכורה לי. בהצלחה!!!
(10) אנונימי, 7/7/2009 06:02
אין ממש בחירה גם האר"י הקדוש אמר- זה הכל גלגולי נשמות- אז למה נבראנו??? זה כואב לדעת שהחיים אינם בידך. אז למה אני חיה? כדי להיות עוד רובוט??
אשמח לתגובה תודה
מיכל, 2/5/2011 10:10
את לא סתם רובוט
יש להבדיל בין חוויה. את/אני חווה בהווה. לבין בחירה. אפשר לחוות כל החיים חווייה-כזו-של-אהבה-מהשם אבל בלי לבחור. אגב, אני מאמינה שאין בחירה ביכ-לל. הנה אני גם רובוט. ואני אוהבת אותך באמת, למרות שאת רק רובוט מיוחד שחווה אהבה. בי.
(9) לימור, 6/7/2009 19:39
רעות היקרה
נגעת בנקודה מאד כואבת ,רובינו נגועים בה וזה חסרון האמונה השלמה בבורא עולם,אני רוצה לומר לך שאני אישית מאד התחזקתי באמונה מספריו של הרב הרוש :"בגן האמונה"ו "בשדי יער","גן האושר" מומלץ בחום ובינתיים עד שתקראי אותם,מציעה לך לנצל כל זמן פנוי שלך להודות לאל יתברך על זה שאין לך עדיין זיווג ואין לך עדיין פרנסה ,מתוך ההודאה תגיעי לאמונה שלמה בקב"ה שרק הוא יודע מה טוב עבורך וכל עוד אין לך הכל לטובה, עלייך לבטל את רצונך (לזיווג,לפרנסה)מתוך אמונה,שהאל יתברך יודע הכי טוב בעולם מה טוב עבורך כרגע וכל החוסרים שיש לך הם נסיונות שנועדו לקרב אותך אליו ולא להרחיק חלילה וזה נעשה דווקא בצורה הפוכה ממה שהשכל האנושי מכתיב לנו. האמונה מתחילה מהמקום בו אני לא מצליחה להגיע להשגה,הבנה שכלית שמה שקורה איתי זה טוב ומאיתו יתברך ,ההודיה על מה שחסר לי בעצם ,מגדילה את האמונה שלי באל יתברך,כלומר אני משלימה עם המציאות ולא מתלוננת אלא להפך,מודה ומהללת את בורא עולם,המשימה אינה פשוטה כלל אך אפשרית ומשם הפתח לישועה קרוב מאד,בהצלחה רבה
(8) רעות, 6/7/2009 14:25
באמת יש אלוקים?
אני כבר לא מאמינה באמונה מלאה באלוקים רק בגלל הצרות והייסורים שאני חווה כל הזמן אם זו פרנסה שאני מנסה להשיג אבל פשוט לא הולך לי או זיווג או כל דבר בחיים וגם כאשר אני כבר התפללתי לא נעניתי אז....נראה לי שאדם הוא אחראי לגורלו יותר מכל דבר.
(7) דורית, 13/9/2005 07:38
תגובה לדורון
שלום דורון,
בקשר לשאלתך, ביהדות מאמינים כי "לב מלכים ושרים ביד ה'", במילים אחרות, ה' הוא זה שמכניס בלב המנהיגים מה לעשות, כגון בעניין פרעה, שה' הכביד את ליבו ופרעה התנגד להוציא את ישראל ממצרים, וגם בתקופה יותר מאוחרת, כאשר לצערנו נחרב בית המקדש זה קרה בגלל שה' רצה שיחרב, והרומאים היו רק שליחים שלו לביצוע המשימה.
אותו דבר גם היום, ה' מתכנן לעשות דברים בעולם והביצוע של הדברים האלה הוא על-ידי מי שה' רוצה שיעשה אותם, גם נשיא ארה"ב או גם רוה"מ שלנו...
כמובן שכאשר ה' אינו מעוניין שמשהו יתבצע הוא מונע את זה בדרכים שונות.
(6) דורון, 10/3/2005 08:07
לא הבנתי
אתה אומר שהכל מכוון מלמעלה אבל עובדה שאם נשיא ארה"ב ירצה להטיל פצצת אטום
אז הוא עושה את זה בלי קשר לאלוקים.
מה ה' נכנס לו לרצונות??
לדעתי ותקנו אותי אם אני טועה ה' נותן לנו להתנהל בחופשיות כל עוד מה שאנחנו עושים זה לפי התוכניות שלו וכשלא אז הוא לא נותן לנו להוציא אותם לפועל ואנו נכשלים במעשינו.
אשמח לקבל הבהרה מהמחבר על המאמר (שאותו לא ממש הבנתי) באימייל
תודה
(5) גל, 12/2/2005 08:19
תודה רבה
מאמר מעניין מאוד תודה רבה לכם
(4) ישי, 4/2/2005 01:46
שאלה ישנה
בס"ד
הלא היא שאלת הידיעה והבחירה.
או שנאמר שידיע ה' היא מעל למצבנו ויש גם מהלך אלוקי ובכל זאת בחירה שלנו.
או שנאמר שזה בחינת שכל מקיף שאיננו יכולים להכנס לשם.
(3) אילה, 31/1/2005 05:02
נהניתי לקרוא.
נהניתי לקרוא. מאמר שחיכיתי לו.כל כך בהיר ויחד עם זאת כל כך מורכב ומרתק ברעיון שלו. בד"כ אני פועלת ע"פ המשפט "לעשות הטוב והישר בעיני אלוקים ואדם" ושאלת מהו הטוב ומהו הישר בעיניו היא הרת גורל לעיתים קרובות.
אשמח למאמרים מחדדי מח שכאלה. תודה
(2) מיטל, 31/1/2005 04:15
לדעתי..
בחירה קיימת באופן מוחלט, ואכן יש השגחה ענקית בעולם שמקרה בפני האדם הזדמנויות שונות.
השאלה היא במה בוחר אדם, "ובחרת בחיים" זה מושג שניראה קטן אך כל בחירה של אדם לטוב ולרע יכולה להשפיע בדרך כזו או אחרת על מהלך חייו.
ונוכחתי בזה אין ספור פעמים בכל מיני בחירות שעשיתי ובכל מיני הזדמנויות שבורא עולם מקנה בפני, החוכמה היא ליראות את הסימנים הקטנים שבדרך, כמו למשל ביום עצוב שאין חשק לכלום ואדם מרגיש שאין לאן להמשיך מכאן, פיתאום אתה נוסע בכביש ורואה במכונית מולך סטיקר "תן חיוך הכל לטובה" או אין שום יאוש בעולם, וכל מה שעושה הכל לטובה" וכו'דברים ממש קטנים שליכאורה ניראים לא משמעותיים או שלמשל ניקראת הזדמנות פז לפני אדם ונידמה שלא תחזור וויתרת עליה אך הקדוש ברוך הוא מתעקש ונותן פיתאום עוד הזדמנות למשהו אף יותר טוב אין סוף להזדמנויות ישתבח שמו לעד.
(1) רוני, 30/1/2005 07:04
בחירה קימת רק ב
רשות הבחירה קימת באופן מסוים בלבד
אסור לנו לפגוע באנשים.
ואסור לדבר דברים רעים על אנשים.
כאשר אנו פוגעים באדם אחר באופן פיסי או בדיבור אנו גורמים למערכת תגובות שמתחילה בכך שהמלאך של הניפגע עולה למעלה ומיתלונן על הפוגע המלאך של הפוגע מנסה להצדיק את הפגיעה ולבסוף מוחלט בבית דין של מעלה לפי מידת הפגיעה שנעשתה וביחס לזכויות הפוגע במה יוענש הפוגע איך ומתי יקבל עונשו ובאיזו צורה. כמובן שהאדם השני אשר ניפגע היה אמור להפגע ותמיד כול דבר שקורה הוא לטוב או למוטב.